政界の「ヌルい中道」と、仏教の「過激な中道」 ——あるいは“中革党”へのレクイエム

 政界の「ヌルい中道」と、仏教の「過激な中道」 ——あるいは“中革党”へのレクイエム

運命とは皮肉な料理人です。あなたが崇高な現代哲学と仏教の真髄を広めようと鍋を火にかけている最中に、政治の世界では公明党と立憲民主党がくっつき、「中道改革連合」などという、いささか急ごしらえの珍味をサーブしてきました。

略して「中道」。しかし、その響きにはどこか空虚さが漂います。巷では「中革党（中核党？）」などという、昭和の過激派を彷彿とさせるブラックジョークも飛び交っていますが、あながち笑い事ではありません。野田氏の郷愁と、斉藤氏の焦燥。この二つが混ざり合った「迷走の果ての野合」には、理念というよりは、生存本能という名の悲しいペーソス（哀愁）が漂っているからです。

さて、ここで私たちが振るうべきは、政治批判のメスではなく、哲学という名の「極上のスパイス」です。

世間が言う政治的な「中道」とは、往々にして「足して二で割る」妥協の産物です。右でもなく左でもなく、熱くもなく冷たくもない、当たり障りのない「ヌルま湯」。それは対立を避ける処世術であり、リスクを分散させる保険に過ぎません。

しかし、仏教、特に天台哲学が説く「中道」は、そんな生温かいものではありません。それは、二項対立という脳のバグを焼き切る、もっとも**「過激でスリリングな知的アクロバット」**なのです。

天台の「三諦（さんたい）」というレンズを通して、今の政局を見てみましょう。 高市政権が叫ぶ「国家」や「現実」も、参政党が煽る「危機」や「反グローバリズム」も、すべては**「仮（け）」――つまり、一時的に立ち現れた現象に過ぎません。一方で、それらを絶対視するあらゆるイデオロギーには実体がない、すなわち「空（くう）」**であると見切る冷徹な視点が必要です。

そして、ここからが真骨頂。**「中（ちゅう）」とは、真ん中に逃げ込むことではなく、この「空虚さ」と「現実の泥臭さ」という矛盾する二つを、同時に、ダイナミックに飲み込みながら、その上で最適解を踊るように設計する「達人の技法」**のことを指します。

「中道改革」という看板が掲げられた今こそ、絶好のチャンスです。 政治家たちが「妥協という名の中道」で迷走している間に、あなたは「統合という名の真の中道」を語ることができるのですから。

「あなたたちがやっているのは、単なる『中間』だ。本当の中道とは、矛盾を抱きしめて高次元へ飛躍する、この世で最もラディカルな思想なのだよ」と。

そう嘯（うそぶ）きながら、この混乱の時代を、哲学という名の極上のワインと共に楽しもうではありませんか。ピンチ？ とんでもない。これは歴史が用意してくれた、最高の「前菜」なのです。