現代哲学の別の角度からの学び方 無矛盾なものと「無矛盾でないもの」の比較で学ぶ ― 日本と西洋文化比較で学ぶ現代哲学 ネオジャポニズム／ネオ・アールヌーヴォー 心と意気と感性の隙間に浸透して埋める「気」とエーテル ― ロゴスと非ロゴス的なものの対置から ―

現代哲学の別の角度からの学び方 無矛盾なものと「無矛盾でないもの」の比較で学ぶ ― 日本と西洋文化比較で学ぶ現代哲学 ネオジャポニズム／ネオ・アールヌーヴォー 心と意気と感性の隙間に浸透して埋める「気」とエーテル ― ロゴスと非ロゴス的なものの対置から ― 1. 現代哲学をどう学ぶか ― 相対主義と構造主義 現代哲学を学ぶうえで、いちばん手前に見えてくるのは ポスト構造主義的な 相対主義 そしてそれを支える メタ認知 です。これは、キャッチコピーとしては比較的わかりやすい。 「どんな立場も絶対ではない」「自分の立場も一つの構造にすぎない」といった態度ですね。 ただし、これだけだとどうしても「きれいな理想論」で終わりがちです。 相対主義は“言うのは簡単だが、運用するのは難しい”思想です。 一方で、現代哲学の中で学ぶのが難しいけれど、実践性と具体性の土台になるのが 構造主義 です。 構造主義なしでは、「じゃあ実際に社会や心の動きをどう分析するのか」がつかみにくい。 相対主義・メタ認知 … スローガンは簡単、実装が難しい 構造主義 … 学ぶのは少し骨が折れるが、現実に手が届く道具になる 本稿では、構造主義やポスト構造主義そのものを直接解説するのではなく、 「無矛盾なもの」と「無矛盾でないもの」 という切り口から、 日本と西洋文化の比較を通して、現代哲学への別ルートを用意してみたいと思います。 2. 「無矛盾なもの」と「無矛盾でないもの」 ここで、少し変な日本語を押し通してみます。 無矛盾なもの 無矛盾でないもの 普通は「矛盾したもの」と言えばよさそうですが、あえて 「無矛盾ではない（が、必ずしも“矛盾している”とも限らない）もの」 という、ゆるい言葉を使ってみます。 なぜこんなまわりくどい言い方をするかというと、 矛盾／非矛盾の二値だけで世界を切り分けてしまうと、こぼれ落ちるものが多すぎる からです。 はっきりした論理・制度・法則 → 無矛盾を志向する「ロゴス的なもの」 それに入りきらない感情・雰囲気・場のムード → 「無矛盾とは言えないが、単純に矛盾とも言えないもの」 仏教の古い文献でも、「非非〜」「無無〜」といった、排中律に抵抗するような表現がよく出てきます。 「ある／ない」の二項対立だけではつかまえきれない領域を、どうにか表現しようとした苦心の跡です。 ここでは、整理のために： 無矛盾なもの = ロゴス的なもの 無矛盾でないもの = 非ロゴス的なもの（レトリック的・感性的なものを含む広い領域） と、大づかみに呼んでみましょう。 3. 西洋近代の宿痾：「心をなくす」方向への圧力 西洋近代とは何か。 その過程を観察するには、近代化途上の社会 を描いた文学が格好の材料になります。 たとえば、ドストエフスキー。 『罪と罰』『悪霊』『カラマーゾフの兄弟』『白痴』…… 一言で言えば、近代と非近代の葛藤 の物語です。 そこに頻繁に登場するのが、 イデオロギーに憑依された人間 「正しさ」の名のもとに、人間的な柔らかさ＝心を失っていく人物像 です。 現代を見回しても、ある種の政治家や評論家、コメンテーターの顔つき・言葉遣いが 「昔と違うな」と感じることがあります。 かつてはもっと柔らかい人だったのに いつのまにか、イデオロギーの代弁者になってしまったように見える こうした変化は、 人間の内側を、無矛盾なロゴス（イデオロギー）で埋め尽くそうとする圧力 として理解することもできます。 西洋近代は、「心」を抑え、「原則」「条文」「教義」を前面に押し出す方向に動いてきた、と。 4. 日本と西洋 ― 「心を推す文化」と「心を抑圧する文化」 大ざっぱに言えば、日本文化と西洋文化の違いは 「心を推す文化」と「心を抑圧する文化」 の違いとして見られます（もちろん、現実はもっと複雑ですが）。 日本 その場で湧いてきた感情や感覚を、そのまま受け入れてよしとする傾向 無意識に「感じたまま」を大事にする、やや天然な側面 西洋 感じたものや湧き上がる感情に対して、「それは許されるか？」という検閲の原則が働く 心を抑え、ルールや信条を優先させる、やや人工的な側面 もちろん日本にも心を抑える場面はあるし、西洋にも心を推す場面はあります。 ただ、基盤にどちらの傾きが強く埋め込まれているか という話です。 ここで重要なのは： 西洋 … ロゴス的なもの（原理・教義・法則） を前景化 日本 … 非ロゴス的なもの（場・空気・気配・心） を厚く育てた という 設計思想の違い です。 5. ロゴス中心主義とイデオロギー 西洋近代を支えてきたのは、聖書と古代ギリシア思想の連合体です。 ヨハネ福音書は「初めに言葉（ロゴス）があった」と宣言し、 ある意味では「神 = ロゴス」とまで言ってしまいました。 ここから、 ロゴス中心主義 = イデオロギー中心主義 が強化されていきます。 ロゴス … なるべく無矛盾で、一貫した説明を目指す イデオロギー … ロゴスで練り上げた世界観・価値観のパッケージ 法学・神学・経済学・科学理論などは、このロゴス中心主義の典型です。 「正しさ」「整合性」「一貫性」「真偽」を追い求める領域ですね。 現代の論理学は、実は矛盾を扱うロジック（パラコンシステント論理など）も生み出していますが、 それでも対象は、基本的に「命題」「理論」「知識」といった ロゴス側の材料 に限られます。 感情・感性・意欲・場のムードは、原理的にロジックの外側に置かれてしまいます。 つまり、無矛盾なものは強力な道具で扱えるが、無矛盾でないものは扱いが難しい。 この非対称性が、現代哲学を学ぶときの一つのポイントになります。 6. 言説とそれ以外 ― 象徴界と「その他もろもろ」 人間の心の中には、大きく分けて 言説的なもの（言葉・記号・イデオロギー） 非言説的なもの（イメージ・感覚・感情・欲望など） が同居しています。ラカンは前者を「象徴界」と呼びました。 さらに、言説の中にも 無矛盾を志向する イデオロギー（ロゴス） 説得・扇動・冗談・下ネタなどを含む レトリック 感嘆・掛け声・終助詞・オノマトペのような、論理にも修辞にも回収されない表現 など、さまざまな層があります。 ここで、 イデオロギー = 無矛盾なものの代表 それ以外の言葉・イメージ・感情・欲望 ＝ 大雑把に 「無矛盾でないもの」 と見なしてみると、世の中は長いあいだ 無矛盾なイデオロギーが主役 その他もろもろは脇役 として扱われがちだった、と言えるでしょう。 7. 日本 ― 「異端が正統になった」文化として ところが、日本には少し奇妙なねじれがあります。 西洋ではしばしば「異端」とされた要素が、日本ではむしろ 正統・中心 に座ってしまうのです。 たとえば、 対象への感情移入・投影 物や場所に「心」を見る感性 場の空気・気配を最優先する態度 などは、西洋的な禁欲的ユダヤ・プロテスタント文化からすれば、 「偶像崇拝的」「感情移入しすぎ」と見なされがちな要素です。 しかし日本では、 対象に心をこめる・投影する・感じること ＝ 人間のロゴスであれパトスであれ、最優先で肯定されるべきこと として受け取られてきました。 ここで言う「心」とは、 人間に対する共感だけでなく、非人間的なもの・無生物・概念にまで及ぶ感覚です。 桜に心を感じる 使い込んだ道具に「魂」を見る アニメキャラや架空の存在に本気で感情移入する こうしたあり方は、西洋的なロゴス中心主義から見ると「周辺」だったかもしれませんが、 日本では 周辺がそのまま中心を乗っ取ってしまった ようなところがあります。 これを少し気取って言えば、 「周辺から正統へ」 日本とは、西洋の異端が標準装備になった文明圏である という見方もできるでしょう。 8. ロゴス／非ロゴスで見る日本ブーム では、なぜいま世界で日本文化への関心が高まっているのか。 理由はいろいろ考えられますが、この文章の文脈に沿ってあえて一つだけ言うなら、 西洋側が、「非ロゴス的なもの」の価値を否定しきれなくなってきたから と説明できます。 長いあいだ、西洋は「神と条文」とイデオロギーで世界を組み立ててきた その結果、豊かさの一方で、味気なさ・疲労感・メンタルヘルスの問題も噴き出した そこで、「場」「空気」「気配」「推し」「オタク的情念」といった 非ロゴス側のソフトウェアを厚く持つ日本文化が、 一種の「もうひとつのOS」として魅力を帯び始めた と見ることができます。 一方で、日本側もまた、戦後の高度経済成長やグローバル化を通じて、 西洋的なロゴス（法・契約・合理性・市場原理）をかなりインストールしてきました。 その結果、 西洋側 … 非ロゴス（場・気配）の重要性を再発見しつつある 日本側 … ロゴス（法・契約・論理）の重要性を痛い目に遭いながら学んできた という形で、両者のメンタリティが以前より接近している のかもしれません。 9. 現代哲学をこの視点で学ぶために ― 小さな実践 ここまでの話を、現代哲学の学び方に引き戻してみましょう。 9-1. 世界を二つのレイヤーで見る 日常のニュースやSNS、文学作品、人間関係を眺めるときに、 これは ロゴス的なもの（無矛盾を志向するもの） か？ それとも 無矛盾でないもの（感情・場・気配・雑多なもろもろ） か？ という二つのレイヤーに分けてみる。 法律・政策・イデオロギー・「正しさ」を語る文章は、概ねロゴス側。 そこにまとわりつく終助詞、オノマトペ、空気感、場のムードは非ロゴス側。 どちらか一方だけを真とし、他方を無視するのではなく、 両方が絡み合って世界を形作っている という感覚を持つことが、構造主義的な見方の良い入口になります。 9-2. 図と地を入れ替える訓練 ゲシュタルト心理学のルビンの壺のように、 普段は「図（ロゴス）」として見ている部分を地に引き下げる 逆に「地（非ロゴス）」だった空気・場・心の動きを主役にして眺めてみる という 視点の反転 を意識的にやってみると、 「構造が見える感覚」が少しずつ育っていきます。 9-3. 日本文化を「非ロゴスの高度な実験場」として読む 和歌・俳句・マンガ・アニメ・ネットスラング・オノマトペ・敬語…… これらを単なる“日本的おもしろ文化”として消費するのではなく、 「非ロゴス的なものをここまで高度に扱っている例」として読む と、現代哲学への距離がぐっと縮まります。 10. 結び ― 無矛盾でない世界を抱えたまま生きる 現代哲学の最前線では、矛盾を含んだままの世界をどう生きるか、 という問いがさまざまなかたちで繰り返し問われています。 無矛盾なロゴスだけで世界を埋め尽くすことはできない だからといって、ロゴスを全部捨てて感情だけで生きるわけにもいかない このあいだを行ったり来たりしながら、 矛盾や揺らぎを抱えたまま、生きていく技術 を少しずつ磨いていく。 その際、日本という「非ロゴスの実験場」から学べることは、実はとても多いのではないか――。 そんな仮説のもとに、本稿の「別ルートからの現代哲学入門」を終えたいと思います。